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民间有五大虎爷最为有名。
一，保生大帝坐骑黑虎将军
虎将军
传说保生大帝吴夲未成仙前于山中采药，遇一白额金睛老虎因食人而骨哽咽喉痛苦难耐，拜在大帝之前求救。
保生大帝本不愿救治，但看其痛苦不堪，终心有不忍，于是用符水施灌，化骨入喉，救了老虎一命。老虎感恩就改恶从善化为大帝的座骑，保生大帝成仙后老虎被封为黑虎将军，现在保生大帝庙龛之下，多祀奉黑虎将军神像。
二，妈祖第一护卫金虎爷
妈祖奉天宫金虎爷
金虎爷原本只是土地爷手下的普通坐骑，后屡显神迹，先除去危害百姓的鸡脚怪，又警示百姓逃过洪灾，相传曾经救过清朝嘉庆皇帝的性命，被嘉庆皇帝封为“虎状元”，赐头上金花两朵，特许神像从供桌下请到供桌上供奉。
金虎爷能成为妈祖手下的第一护卫，还有一段渊源。相传清朝时妈祖庙被洪水冲毁，妈祖娘娘只能暂时屈居金虎爷所在的土地庙中，直到现在新港奉天宫建成。到了抗日时期，金虎爷所在的土地庙被日军拆去建营房，奉天宫知恩图报将土地爷和金虎爷请到
妈祖奉天宫中，金虎爷就成了妈祖手下的第一护卫。
三，武当山巡山黑虎元帅
黑虎巡山
传说，武当山上的这头黑虎是「天一」流溢化身的神兽，栖息于黑虎涧上的黑虎岩，真武大帝于武当山太子岩修道时，常为他护岩，还常常为他叼来食物充饥。
真武得道以后，为报黑虎之情，就封黑虎为武当山巡山大将军。
肩负着护教镇山的职责，它会在夜间于山中巡逻，驱逐心怀恶念的人，被尊称为「黑虎大神」与「武当山巡山黑虎元帅」，系马峰下有一座专门祭祀它的神殿，名为「黑虎大神之祠」。
四，赵公明玄坛黑虎
玄坛黑虎
封神榜记载赵公明下山相助殷商，于山脚下遇一头携狂风呼啸而至的黑虎，有诗赞:
咆哮踊跃出深山,几点英雄汗血斑;利爪如钩心胆壮,钢牙似剑劳凶顽。未曾行动风先到,风作奔腾草自拔;任是兽群应畏服,敢撄威猛等闲看。
赵公明正愁没有坐骑，看见此等猛虎喜不自胜，当即将其降伏，骑虎入商营，如同天神下凡。
后赵公明被封为财神，猛虎也成为玄坛黑虎，与貔貅，金蟾，金孔雀一起成为督财府四大招财神兽。俗话说: 黑虎进门不求财神。玄坛黑虎是督财府偏财神之一，可以招财进宝，所谓黑虎现真形，扫灭凶邪鬼，四足腾云起，神虎一啸万财来。
五，张天师坐骑艾虎
天师骑艾虎
自古就有谚语：“五月五日午，天师骑艾虎。赤口上青天，百虫归地府。”
讲的是每逢五月端午，几乎家家户户都要悬挂张天师驭虎像，用来去疾避邪。
艾虎原本并不是真的老虎，而是古俗端午日采艾制成虎形的饰物，佩戴上可以祛除毒虫，有辟邪保平安之意。
古代端午有画张天师相，饮菖蒲，戴艾虎的习俗。民间把三者合一，创造出张天师骑艾虎，使蒲剑降魔的故事，艾虎因此成为张天师的坐骑。
相传很久以前青城山上住着“青城魔君”，经常祸害百姓，张天师随手扯了一把艾草变成一只猛虎，摘下一片菖蒲化成了一口宝剑。骑着艾草猛虎、手持菖蒲宝剑去降妖，不一会妖精抵挡不住被打回原形，原来是放屁虫成精。
除了虎爷，神话中还有五大虎神，虎啸天下，威震八方。
形神论的发展阶段
形神论从其历史发展阶段与理论内涵来看，可以分为形与神、以形写神和离形得似等三个方面。 ⑴形与神：“形”与“神”是中国古代哲学、绘画美学以及文学批评中并举的对立统一概念，属于辩证范畴。早在先秦时期，《周易》及道家学说等就对形神问题作了哲学思考，强调“神”对“形”的超越与统帅作用。汉代人也注重“神”对“形”的重要意义。《淮南子·说山训》云：“画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏：君形者亡焉。”这里所说的“君形者”，指的就是“神”。
魏晋南北朝的绘画、书法艺术均视“形”为外相，“神”为内涵。刘勰将“形”与“神”引入文论，《文心雕龙·夸饰》云：“神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真。”意谓创作之难在于传神，而形貌的描写则可通过夸饰来实现。这就提出了文艺创作中“形”与“神”的关系问题。艺术美学中的“形”与“神”，肇自哲学中的“形”与“神”，意蕴多变而丰富。综合哲学与文艺，“形”的要义有四：一指与宇宙本体相对举的一切具有能被人感知的自然之物的形体、形貌。如《易传·系辞上》：“在天成象，在地成形，变化见矣”；如《庄子·天道》：“视而可见者，形与色也。”二指与人的精神相对举的身体、形貌及其外在表现。如《庄子·在宥》：“女神将守形，形乃长生。”三指人的思想情感或审美体验的物化或表现，即运用一定的艺术手段来进行的审美活动形式。如《荀子·乐论》：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。……乐则必发于声音，形于动静。”四指文艺作品中创造出来的具有感性形式的艺术形象。如陆机《文赋》：“笼天地于形内，挫万物于笔端。”“体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为壮。辞呈才以效伎，意司契而为匠，在有无而黾俛，当浅深而不让。虽离方而遁圆，期穷形而尽象。”钟嵘《诗品》：“五言居文词之要，……指事造形，穷情写物，最为详切。”在古代文艺批评中，“形似”的概念首先用在绘画批评中，东晋以前的画论，以“形似”为高，至顾恺之始进而将“传神”作为绘画的最高标准，“形似”转成第二义。然而在文学批评中，“形似”在六朝还是褒扬语，也不与“神似”对举。如沈约《宋书·谢灵运传论》所说的“相如巧构形似之言”，钟嵘《诗品》评张协“巧构形似之言”等。“形似”主要是指写景状物纤毫毕现，宛如在目。“神”同样具有多重涵义。一指宇宙万物未被人认识时而难以名状的奥秘。如《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”二指与人的形体或感官对举的内在精神、思想意志或思维活动。如《墨子·所染》：“伤形费神。”《文心雕龙·神思》：“文之思也，其神远矣。”三指人或客观事物天然具有的神采、生趣或本质特征，它们依于形色而又超越形色，无法单凭感官直接感知，而要借助直觉体验、妙悟直契才能把握。如宋袁文《论形神》：“作画形易而神难。形者，其形体也；神者，其神采也。……神采，自非胸中过人，有不能为者。”四指一定时代、一定艺术体式的独特审美特质、风格或韵味。如清刘大櫆《论文偶记》：“行文之道，神为主，气辅之……气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。”五指艺术创造的最高品格或精湛技艺的神化境界。如殷璠《河乐英灵集叙》：“夫文有神来、气来、情来。”杜甫《寄薛三郎中据》：“乃知盖代才，才力老益神。”清方亨《读画录》：“神也者，心手两忘，笔墨俱化，气韵规矩，皆不可端倪，仁者见仁，智者见智，所谓一切不可知之谓神也。”
在中国文艺美学中，“形”与“神”作为对举的概念，其意蕴主要涉及三个方面：一是构成了文艺作品审美价值的两个对立统一的不同层次。二是成为艺术家高低不同的审美追求。三是作为审美创造中自由选择的两种对立统一的艺术方法。《淮南子·原道训》：“形神气志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣。”从哲学本体论的层次上，阐明了有、无相生，形、神相依是一切事物和生命存在的根本规律。艺术审美活动也是如此。因而“形”与“神”是构成文艺作品及其审美价值的两种基本要素。不过，就其“形”与“神”关系的发展而言，又可分为三种不同倾向：一偏形似，一重神似，一则主张形神统一，二者兼备。汉魏六朝作家多重形似，如《文心雕龙·物色》所指出的：“自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。”钟嵘《诗品》评张协、谢灵运、颜延之、鲍照等人，也一再指出他们“贵尚巧似”。而受道家或佛家哲学影响较大的文艺家，则多重传神而略形色。如苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》云：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。”这里体现了文艺创作贵在神韵的审美理想，它对后世产生了深远影响。但后人也有不同意见者，又提出形神统一论加以驳诘，如明李贽《诗画》云：“卓吾子谓改形不成画，得意非画外。因复和之曰：‘画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。’”提倡形、神兼备，辩证统一，成为“形”与“神”关系论中的主流派，促进了中国诗画等文艺创作的健康发展。
归纳中国古代文学批评史上关于形神问题的观点，主要有三点：重神、重形、形神并重。总的来说，形神兼备是中国古典美学理论一贯重视的艺术传统。 魏晋南北朝时期，人物画趋于成熟，画家们开始在人物画理论上积极探讨，即从注重描绘人物外形的惟妙惟肖到展示人物内心的精神世界的发展趋向。而顾恺之则是在这一时代中，对于人物画感悟最深，艺术贡献最突出的画家。在对于人物的表现方面，他提出“以形写神”的要求，十分注意刻画人物的内心活动与表情动态的一致性及完整性。虽然顾恺之的人物画已失传，但他的传神论，却为后世人物画的发展起到了极为重要的导向作用。
其实在汉代《淮南子》一书中对于形神关系早有了一些认识和理解，《淮南子》云：“神贵于形也，主张神主形从。”顾恺之则将这一形神观继承发展，并应用于绘画领域之中，提出了人物画“传神”的要求及“以形写神”的主张，而这也就是对后世影响深远的“形神论”。 顾恺之（公元345——公元406），字长康，小字虎头，晋陵无锡人，出身士族。师承卫协，擅画人物肖像，神仙，佛像，禽兽，山水等，亦工诗赋、书法。有“才绝、画绝、痴绝”之称，也带着有点“痴黠各半”的味道。他是古代最早的绘画理论家，著有《画云台山记》、《论画》、《魏晋胜流画赞》三部专著。他一生勤勉，现今其存世的模本有《女史箴图》、《洛神赋图》和《列女传图》。
关于顾恺之的画法，张彦远在《历代名画记》中说：“紧劲连绵、循环超息，调格逸易，风趋电疾。”相传，他画人物时有时甚至几年不点睛，人问其故，答曰：“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。”即是说“传神”要靠人的眼睛，言外之意阐述了一个画人物画的要领，即在画家描绘和刻画人物时，要把握对眼神、动作的刻画。因此，他往往要在情绪，精神状态处于最佳时才“点睛”。顾恺之认为点睛之笔：“若长短、刚软、深浅、广狭与点睛之节，上下、大小、浓薄有一毫小失，则神气与之俱变矣。”在民间画家认为“画人难画手”的画决时，顾恺之则说：“手挥五弦易，目送鸿雁难。”据记载，他画裴楷像，在颊上添了三毫，使其形象“神明殊胜”。张怀评他“象人之美，张得其肉。陆得其骨，顾得其神，神妙无方，以顾为贵”。在建康瓦棺寺绘《维摩诘像》轰动京师，张彦远称其：“清赢示病之容，隐几忘言之状。”后世诗人杜甫见后说：“虎头金粟影，神妙独难忘。” 顾恺之的“传神论”，还开展到了巧妙地处理人与人之间的关系：人物的动态所向应与其目光所对协调起来，否则将“大失”。他围绕着这一理论还相应提出了“以形写神”、“迁想妙得”、“悟对通神”等人物画精髓理论。也因为他的艺术理论从而影响并孕育了南梁谢赫的《古画品录》，对于后世更有着及其深远的影响。故而在中国画论上又称人物画为“传神”。
魏晋南北朝是个体人性自觉的年代，是文化艺术自觉的时代。中国社会在这个时代产生了相对独立的士人精神结构形态，也正是基于这种相对独立形态的形成，才把人的形、神、气、韵作为专门的学问进行探讨、认识、研究。而这反映在人物画上，就是对于人物的形、神、气、韵、情、态的深层关注，从而产生了如顾恺之，谢赫为代表的众多人物画家。这也使中国传统绘画有了一个相对系统的理论总结，并且摆脱了中国画的哲学束缚，成为了一个独立发展的艺术门类，提高了中国绘画的独立性。 “以形写神”是顾恺之在《论画》中《摹拓妙法》一文中提出的绘画主张。“神”是指表现对象的表情、神态、内在精神气质，是人物画家对于所刻画对象的要求及“神”的表达。所谓的“以形写神”就是画家通过自身的绘画敏感去观察、捕捉、提炼、概括，从而展现所画对象的个性特征，将其“神”传达于作品之上。这是《摹拓妙法》所带来给画家的深层文化意义。顾恺之会提出“以形写神”、“传神写照”这一理论，除了总结前人和自己本人的绘画实践经验有关，其实还有一下几个因素：
⒈同先秦哲学和汉代哲学关于“形神”的理论有关。
从战国到汉代，很多哲学家都曾经讨论过“形”和“神”的关系。如庄子的“以神遇而不以目视”，他重视和提倡以画抒情，以画写神的绘画品格，甚至可以说庄子就是以画写神，以画抒情一脉的始祖也不为过。而荀子、王充、《淮南子》等都有这方面的论述。王充在其《论衡·别通篇》曰：“人好观图画者，图上所画，古之列人也。见列人面，孰与观其言行？”这里的画是不在场的，画家是不能与之进行交流的，即王充认为交往是很重要的，没有见面就无法进行沟通，那也就不能了解被画对象的内心情感，精神气质。后来顾恺之在《魏晋胜流画赞》中也说到：“一像之明珠，不若悟对之通神也。”“悟”通“晤”，是见面，交流沟通的意思。悟对通神，就是对绘画在主体与对象间交往性质的说明。而这也是构成顾恺之形神论的一个重要思想来源，“交往”即“悟”是中国人物画“传神”的思想核心。
⒉更重要的是，顾恺之强调“传神”同魏晋玄学和魏晋风度的影响有关。
前面说到，先秦哲学和汉代哲学关于“形神”的理论对于顾恺之提出“传神写照”的命题有重大影响，但是这种影响是通过魏晋玄学这个环节产生的。魏晋的玄学之风兴盛，名士们热衷于坐而论道，辨明哲理的清淡风尚流行。玄学有以老庄思想为根本，重新阐述起哲学思想。魏初王弼提出了“得意忘象”、“得意忘言”的主张。“象“是有迹有形，可察可见的表征，“意”则为无迹无形只可心会的义理。“得意忘象”，体现了玄学的思维趋向。超言忘象而追求“意”的理论，不难看出其主张与顾恺之提出的形神论有着必然的内在文化关联。它不仅成就了一种玄远通脱的学术，也直接引导出魏晋最重要的美学主张。而从“玄者玄远，宅心玄远，则重神理而遗形骸”之魏晋名士人生观，也就是任情放达，风神萧朗，不拘于礼法，不泥于形骸，影响到中国人物画，就产生了“传神写照”的美学思想。
⒊顾恺之强调“传神”，同当时人物品藻的风气有关。
人物品藻可追溯于先秦，孔子《论语》中对于人的道德修养分层次。后有以相术之法从外在形态和观象入手品鉴人物，以认识评价人的品德所在。再到《世说新语》已经可以看出，在魏晋玄学和魏晋风度的影响下，魏晋的人物品藻有一种略形而重神的倾向。想“神姿”、“神隽”、“神明”、“神采”、“风神”、“神味”等概念大量出现在人物品藻中，这些和“神”有关的概念，并不是指人的道德学问，而是指人的个性和生活情调。即“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴在神明”。
⒋顾恺之强调“传神”，还同老子美学的影响有关。
顾恺之所谓“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”，除了说明他画人物特别注重眼睛之外，更重要的还在于它说明顾恺之的“以形写神”、“传神写照”的命题也包含了一种形而上学的追求。在《老子》第一章：“常无，欲观其妙，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”而顾恺之追求的这个“妙”也就是老子这里所体现的着“道”的无规定性和无限性的一个“妙”字。
顾恺之在绘画创作实践中，注重与表现人物性格及构成传神的都方面因素的运用。他作品中的“形”，“神”是其所感受、所理解、所熔铸的“形”、“神”。在“形”、“神”的反映过程中，必然地有顾恺之本身的主观情思在发挥作用。顾恺之提出“迁想妙得”一词概括了自己有关这个问题的观点。所谓“迁想”，就是发挥艺术的想象，即指画家自己的主观情思迁入到所画对象中，达到了情景交融、主客观统一。“妙得”即把握了一个人的风神，神韵，突破了有限的形体后，而可以通向无限的“道”。“迁想妙得”这种浸透画家思想感情的绘画对象的“形”、“神”，加以“迹化”，这就造成了经过画家主观感情铸熔的审美意象，这种审美意象，由于精神特质已经被艺术家的思想所强化、所理想化，因此就有了更加感染人的艺术魅力。 从神之“神”到人之“神”
“神”，许慎《说文解字》卷一说：“神，天神，引出万物者也。从示，申声。”又同书卷十四说：“申，神也。七月阴气成，体自臼束，从臼，自持也。”
当代古文字学家认为：从字形发展来看，“申”本为象形字，像电光回曲之状，其语义隐含有对自然神祗崇拜的意义。后来由于汉字形声化的原因，申字增加了一个与对祖先之神灵崇拜相关的符号“示”，就构成了“从示从申、申亦声”的会意兼形声之“神”字。“申”本与自然神祗相关，“示”本义则是祖先神崇拜的象征物。神字产生之后，“申字隐含的自然神祗崇拜的意念，融汇入神字的语义里”，同时，神字增加了“示”符，由于“示字所表述的是祖先神灵崇拜，这就使得新创造的神字的语义内涵扩大，自然神祗崇拜和祖先神灵崇拜这两方面的意念，都包含在神字的语义里了”①。因此，由申字加注祖先崇拜的象征物“示”符，所构成的新字“神”，其所表述的语义概念，已经不是单纯指自然神祗，而是“把自然神祗与祖先神灵糅合起来，合二为一地表述所有与‘神’相关的观念”。
从神灵之“神”到人物之“神”，这中间转换的一个关键是“神”的抽象化与向形而上的形态的转化，抽象化倾向首先体现在“神”之语义从专指雷电之神到泛指自然神灵，再到自然神与祖先神的通称，《国语》卷十八楚语下：
昭王问于观射父，日：“周书所谓重、黎实使天地不通者，何也?若无然，民将能登天平?”对日：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男日觋，在女日巫。”
这里“明神降之”中的“神”，已经带有了一定的形而上色彩，是指神灵之所以为神灵的所具备的“神性”，而非指神灵本身。
“神”的进一步抽象化与形而上学化可以从汉初《淮南子》中见出，《原道训》说：
夫形者，生之舍也；气者，生之元也（原作“生之充”，据王念孙校说改）；神者，生之制也。一失位，则二者伤矣（“二”原作“三”，据王念孙校说改）。今人之所以眭然能视，然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能另同异、明是非者，何也?气为之充而神为使也。
在这里，“神”已经成了与“形”对立而存在的一种概念，是指人之所以“眭然能视，然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能另同异、明是非者”的依据。
“神”从神灵本身进而指神灵所具有的“神性”，从神的“神性”进而指人所有的与形相对的一种概念，“夫形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也”，神是“生之制”，而形则是“生之舍”，神既是人之所以为人的依据。蔡仲德说：“《淮南子》认为人的‘生’（生命、性）是‘形’、‘气’、‘神’三者的统一体，‘形’是其物质载体，气是其根本，而神是其主宰。”②
与“形”相对的“神”在《淮南子》中又被称为“君形者”：
《说山训》：画西施之面，美而不可说（悦）；规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。
葛路《中国绘画理论发展史》说：这里所说的“君形”，我认为就是神似。古人经常把君、臣一类的词借用来形容事物的主次关系。山水画有把主山比为君，群峰比为臣的。画西施虽然美但不使人喜欢，画孟贲眼瞪得大，却不令人生畏。原因何在，没有做到神似，即没有表现出他们各自特有的神态。③
其实，《淮南子》这段话，无非是说画中的美女西施“之面”，是“美而不可说”，勇士孟贲“之目”，是大而不可畏，是因为没有“君形者”，即那个与人之形相对而存在的人之“神”，因为画仅仅是画，画中人并非真人，而“君形者”——“神”是只存在于活生生的真人那里的。对于《淮南子》来说，不是批评某一幅画不能传神的问题，而是根本认为绘画就不可能传神。
神之“神”已经转换成为人之“神”，但人之“神”能否及如何表现于“外”，被感官所感受到，这仍然是一个大问题。 神能够成为“君形者”，是形神这一对对偶范畴发展的结果，而形神问题的发展最终为传神论提供了哲学上的依据。
按照张立文的看法，形与神作为一对对偶范畴，是思想史发展的结果，本来，神与形各为单一范畴，神指神灵，形指形象、形体。直到战国时，形神概念才有长足发展，而逐渐接近后来所谓形神对偶范畴的含义。
神本来是与人相对成立的一对概念。《左传桓公六年》：“夫民，神之主也。’’后来却又开始与形成为对立概念，其间的转换，经历过“精”与“精神’’两个范畴的过渡。
《管子内业》：“凡人之生也，大出其精，地出其形，合此以为人。”又说：“思之而不能，鬼神将通之，非鬼神之力，精气之极也。”张立文说：“形体由地而来，精神由天而来，精是一种细微的气，它相对于构成形体的气来说，是精气，这种精气在人体中具有思虑智慧的功能。‘恩之而不能，鬼神将通之，非鬼神之力，精气之极也。’把人的精神活动、意识现象看作是一种特殊物质构成的，形体与精神可离为二，因为精气在形体之外独立存在，又可合一而为人。这是对形神关系的稚气的探索。这里与形对立的还不是神，而是精。《庄子知北游》：“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”《在宥》：“抱神以静，形将自足。”又曰：“神将守形，形乃长生。”《天地》：“留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。”成玄英疏：“禀受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜循轨则，各自不同。”第一例句中，出现了“精神”一词，而“形本生于精”，“形”仍与“精”相对，第二、三例句中，“抱神以静，形将自足”，“神将守形”，“神”已经成为与“形”对立而成的概念。
《荀子天论》：“形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情。
耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”《不苟》：“形则神，神则能化矣。”形与神两者已经明确地作为对偶概念而成立。
从神灵到神灵的抽象的“神”即神性，再到人所具备的形体之外的“精神”，神的概念，由与人对立而存在的概念，转换成为与形对立的概念，这是《淮南子》中以神为“君形者”观念史的史前史。张立文说：“形与神范畴是中国哲学范畴系统中由天道部分向人道部分演变的关节点。”
但是，自《庄子》到受其思想影响很大的《淮南子》，尽管确立了形与神作为对偶范畴的成立，其对于形与神之间的关系，认识仍然是含糊不定的，而且这个神仍然是一种十分抽象的东西，“抱神以静，形将自足”，“神将守形”（庄子）也好，“形具而神生”（荀子）也好，“神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷”（《淮南子》）也好，这些说法都只注意了形与神对立存在性与相互依存性，但很少有对人之“神”的自身的特性，进行分析与定性的。
从这个意义上讲，佛教佛教净土宗初祖慧远大师的关于形神的论述，可以说是“神”由抽象的纯粹与“形”相对的概念，进化到可以表现于“形”的“神情”的一大关捩。慧远大师说：
神也者，图（应为圆）应无生（应为主），妙尽无名，感物而动，假数而行，感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽而不穷。有情则可以物感，有识则可以数求。数有精粗，故其性各异，智有明暗，故其照不同。推此而论，则知化以情感，神以化传；情为化之母，神为情之根。情有会物之道，神有冥移之功。……夫情数相感，其化无端，因缘密构，潜相传写。……火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。
李泽厚、刘纲纪在《中国美学史》中说：“……慧远大师也承认神是‘感物而动，假数而行’的，即神的活动要以‘物’和‘数’（自然之数，即自然运行的规律、法则、过程）为凭借，但慧远大师认为‘神’不是‘物’，也不是‘数’，所以‘物’虽灭而‘神’不会灭，‘数’虽尽而‘神’不会尽。慧远大师通过对神的不可名言的微妙性的强调，最后把‘神’看作是可以独立于物和数而存在的。其次，为了证明神可以独立于物和数而存在，慧远大师又声称化以情感，神以化传；情为化之母，神为情之根；情有会物之道，神有冥移之功。他把神与情联系起来，生的变化推移是和情的感物分不开的，而神又为情之根，因此‘情’在感物化生的同时也就把‘神’暗暗地移传给不断产生的新的生命了。这就是他所谓‘情数相感，其化无端，因缘密构，潜相传写’。前形虽死，‘神’却可以暗中传于后形，就像前薪之火可以传于后薪，不绝地燃烧下去一样。”
丁元英五台山论道台词
丁元英和五台山大师的对话出自电视剧《天道》。部分对话内容如下：
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。
不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”?
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”? 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。
从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”?
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”?
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”?
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。
晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”?
扩展资料：
丁元英到五台山佛门净地拜见了智玄大师，他此行的目的只是为了在激烈的商战过程中有个心安，同时丁元英带上了这首词和信，韩楚风打开纸看到这首词：
悟道休言天命，修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
袈裟本无清净，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
释义：参禅悟道不要说命运，修行不要取真经。悲伤欢喜还有万物枯荣，哪个不是前生注定？袈裟根本没有清净，不染红尘性情空灵。幽幽的古寺庙和千年的钟，都是执着的人说梦话。
出处：电视剧《天道》第11集。
观后感：
《天道》中的对白既有哲学层面的阐释，也有对城市生活的解读。《天道》一剧中多次出现“文化属性”一词。小到个人，大到民族，“文化属性”成了个体和集体价值和前途的思考。
在不同的“文化属性”考量下，剧中那些玄妙台词，被新旧元素一一重新组合——没有陌生的词汇，没有听不懂的话语，糅在一起却让人一思再思，由思生辨。剥开熟悉对白的表层，埋藏在稀疏平常的情节之中的，恰恰是一份严密的逻辑推论。
一部《天道》的智慧，也许无法改变电视剧“娱乐冰淇淋”的“文化属性”，但是，它毕竟启开了另一种思想的可能，启开了另一种读图的境界，启开了另一种娱乐的方式。与以往所有的电视剧都有所不同。
它是一部非常另类的电视剧，中国电视剧史上从来未有过这样的故事、这样的人物痴迷音像的土匪级发烧友、超凡脱俗的天国之恋、杀富济贫的商战神话等传说级人物和离奇的故事，构成了一部很怪的电视剧。其厚重感和历史感以及思辩意识，都带给观众强有力的冲击。
一个有关和尚论道的禅语 但有点类似笑话的故事。
我看过的版本为，估计大同小异吧：
有两个和尚，住在同一个禅寺。
一个老和尚是修行的，研究禅道；另一个小和尚，是工作的，他煮饭洗衣扫地，照顾这个修道和尚的生活。小和尚虽然是个和尚，却不识字，而且只有一只眼睛。
照佛家的规矩，如果有云游的僧侣来到寺院，通常是可以住下，要求食宿服务的，他们称这为“挂单”。也就是说，云游的僧侣能把自己的名牌挂上去，暂时算是寺院的一员。通常，每个寺院都有自己的规矩。这个寺院的规矩是：来挂单的人，得先与寺院的住持论辩禅道。来客如果胜利，寺院就得收留；来客如果失败，就得自行离去。
那天黄昏，晚饭之后晚课之前，忽闻山门钟响。
“喔！有人要来挂单了。”住持对小和尚说，“我今天很累，无法辩论，你去接迎。”
独眼小和尚说：“我去接迎！？我……我大字不识一个，只会念阿弥陀佛。我不去，你去。若要我去，你就得保证我一定会赢。”
大和尚说：“保证赢，保证赢，只要你去，我教你，你照着我的话做，你就一定赢。你跟来客见面时，什么话都不要说，用沉默对答，跟他用比的，那你就一定赢。”
“用比的？沉默对答？喔！我是做事的和尚，只要不说话，就没有什么问题啦！”说完，他就去准备接迎来僧。
天快黑了，来僧肚子很饿，他们在禅堂盘腿坐下。
小和尚与来僧面对面，沉默地比手画脚论辩起禅道来。
来僧法相庄严，垂眉举手伸出食指一根。
独眼和尚，面现困惑，略加思索，左右两手同时伸出食指。
来僧满脸惊讶，沉思片刻，把左手伸出，做三指指天状。
只见独眼和尚一脸悲愤，右手握拳，举在胸前，上下抖动做捶打的样子。
来僧立刻起立，鞠躬引退，背起包袱往山门走去。
此时，住持正在山门前散步，见来僧神色仓皇，不禁趋前问个究竟。
来僧说：“贵寺独眼小和尚禅道高深，我的辩论已经输了，趁天色未晚我得赶往他寺求住。”
住持说：“稍安，稍安，请将详情简单述来。”
来僧说：“我们两人用沉默论答：我先伸出一指，表示为佛。小和尚伸出二指，表示佛与法。我伸出三指，表示佛、法、僧三宝。小和尚立刻握拳震荡，表示佛、法、僧三宝需在一物中得之，否则只是空虚。我无言以对，只得起立敬礼认输了。”云游和尚说完，仓仓皇皇往他寺奔去。
来僧刚走，独眼小和尚气急败坏追奔过来，差点儿撞倒住持。
“那个无礼的小子哪里去了？我不痛揍他一顿，难消我心头之恨！”小和尚说。
住持老和尚劝慰小和尚：“唉！他都已经认输走了，你何必气成这个样子？何况他还称赞你的禅道高深呢！”
“称赞我禅道高深？”小和尚惊讶地望着老和尚，“怎么会？你知道吗，他一坐下，就伸出一只手指，指着我的脸说：‘和尚和尚，你只有一只眼。’你说，他无礼不无礼？”
老和尚微微点了一下头。
小和尚继续说：“我心想他远来是客，就恭祝他：‘你很幸福，你有两只眼睛。’没想到那个恶和尚，第二次出手，就伸出三个手指头，表示找们两个合起来只有三只眼睛。你说气人不气人？”
老和尚再度轻轻点头。
“我也就不管他是客不是客啦！我握拳做出捶打的样子。我的意思是说：你再啰嗦，我就把你揍扁。没想到，他不只是无礼，而且胆小，拔腿就跑。让我追上，我可真要好好修理他一顿。”
“以为会很火，结果却很差”的电视剧有哪些？
非《猎场》莫属
胡歌领衔主演，陈龙、万茜、孙红雷、张嘉译、王海燕、祖峰、胡兵、贾静雯、赵立新等大批新老演员撑场，堪称“神”一般的阵容。
该剧的编剧和导演是姜伟，他曾编剧或导演了《潜伏》《沉默的证人》《迷雾》等剧，以“严谨、慢工出细活”著称，观众期待他剧本一写就是五年的《猎场》也会是一部杰作。
这部剧前期被吹捧了有多久？得有一两年吧。未播之前就吹得叮当响，演技叫踩遍鲜肉，领衔40余位大咖。大家翘首以待的结果就是“唉”
深深记得当初的《伪装者》、《琅琊榜》播出时的热度与收视，病毒式的营销覆盖让人印象深刻。由此电视剧进入了怪圈，一个营销热的时代。而《猎场》就是在这样一个怪圈中犹抱琵琶半遮面的渐渐浮现。 从《猎场》打官司到现在，做为胡歌的电视剧最后一部存货，到底是一个什么样子的存在？这部剧从开始以戏骨与商业开始做为噱头，从“剧王”开始，一切的一切都让人充满期待。然而，营销就是营销，剧的质量犹如泡沫般一触就破。 同样的，胡歌的演技到底到了什么程度？一句话可以概括，活泼如地痞流氓，安静如病秧子！与胡歌可以一战的女演员，脑子中浮现的是杨颖。这里不得不提一下台词问题！很多人对于台词功底有不少误解，觉得只要京腔范，标准就是功底，然而胡歌给我们上了一课，太刻意的凹某种东西，只会适得其反。
在这部剧中进监狱之前简直就是灾难。 说说整部剧，号称商战，前两集渣男贱女组合亮相，开始谈恋爱，吃火锅吃了全集九分之一，台词尴尬，硬凹对白，神剧情的男小三被绿帽子绝症腹黑男设计进入传销公司，后进入监狱遇到了世外高人孙红雷，女主去探监，男主为了不耽误女主。故意说是女主害了他，举报他，请问这是什么鬼剧情？
女主在这部剧中犹如木偶，跟男主比谁的演技更差，意念型的演技配上丧丧的表情，让人不由得疑惑？
演员阵容是真的空前强大但遗憾的是，《猎场》首播收视率只有0.549%，仅排在当天省级卫视电视剧收视率第六位，口碑也非常惨淡。
此剧前期宣传用力过猛，观众心里落差太大，失望之至；剧播期间全网通稿闭眼吹收视率第一，尬吹尬评，各种捆绑炒作无下限也是狗血了!
这几年把网文大IP改成电视剧成风成气，当然也是看见几部大火并且大赚的热播剧，于是资本跟风而来，《甄嬛传》火了，屁颠屁颠来一堆宫斗网文魔改剧，《花千骨》火了，一口气冒出来十几部修仙修真的烂剧，到现在还没止住。
《斗破苍穹》基本就是踩着这么一个热点，把前辈们所有的优点都拢到一起，大IP大流量大炒作大量水军狂吹，然后大大的扑街。
大IP方面，网文改编电视剧一般都会面临原著党的灵魂拷问，即使很成功的几部，名利双收的同时，也免不了被原著党酸一把。而《斗破苍穹》不光是被追着喷，还引来一大批玩梗的高手，给全网留下一个“斗气化马”的神梗，至今还是热门包袱。
大流量其实一直就不靠谱，尤其是一些小鲜肉流量本来就注水过头，吴磊其实在《阿修罗》扑街的时候，已经被市场亮起红灯了，结果资本还是希望豪赌一把，用他在《斗破苍穹》打个漂亮的翻身仗。结果吴磊GG不负众望，继续一扑到底，他那帮粉丝也是不争气，你们不把收视率数据给刷上去，以后GG还怎么继续努力呢。
至于林允，我觉得吐槽也是多余的，这小妞在《美人鱼》里面就惨不忍睹，如果没有背后的周星驰，估计得被骂成花瓜。在斗破苍穹里面，林允果然众望所归，把薰儿演成鲶鱼精，你让原著党怎么忍。
除此之外，各种五毛特技、浮夸剧情、让人精神崩溃的人设，给B站鬼畜区UP主提供了丰富的素材，成为玩梗界的一个狂欢节。
不得不说，《斗破苍穹》只是这几年国产电视剧的一个缩影，大量资本和流量的涌入，让这种粗制滥造圈钱到没节操的烂剧横行。观众审美一再被拉低，也够不上从业人员节奏的下滑速度。资本吃相难看，演员潜心捞钱，做出来的成品扔给市场，让粉丝和水军张嘴乱吹，能骗几个算几个。
希望像这种蒙人的破烂玩意儿能少一点，主创团队多在剧情和特效上下功夫，而不是如何捞快钱。演员多琢磨一下角色和演技，而不是怎么买热搜刷流量。
都说《亲爱的，热爱的》这部剧在今年是非常火爆的电视剧之一，该剧播出后，网络上也确实掀起了一波＂现女友＂风潮，不少网友声称李现饰演的韩商言看的让人＂上头＂。
在《亲爱的，热爱的》在开播之前，因为我超级喜欢杨紫，所以我是特别的期待的，然而在播出几集之后，我却是有点失望的，以至于剧集越到后来越失望。
《亲爱的，热爱的》在豆瓣的评分仅仅刚过及格线，只有6.6分的成绩。以它的火爆程度这个评分是不是有点失望，但我觉得这个分数是合适的。
整部剧看下来，除了主演杨紫，胡一天的演技在线，其他人的演技是一直是忽上忽下，飘忽不定的状态。不要急着喷我，接下来，我会举例说明，看完再喷也来得及。
剧中有个片段时佟年介绍好闺蜜亚亚与韩商言，欧强认识。欧强平时就喜欢爱开玩笑，看到亚亚这么个大美女，自然是少不了借机拥抱一下啦。结果，在欧强刚刚碰到亚亚的胳膊的时候，小米突然用力的将欧强推出了老远，并且那个位置有个台阶，旁边还有个水坑，可怜的欧强直接被小米推到了水坑的位置。说实在的，这个动作其实挺危险的，毕竟旁边就机动车道啊。
看剧的过程中，这个片段看的我是非常的不舒服。欧强只是开了个玩笑，小米反应也太大了点，更何况，小米与亚亚也才认识五分钟而已。并且，小米的扮演者李鸿其可是得过影帝的人，竟然连推人这样的小幅度的戏码都把握不好分寸，确实有失水准。
在剧中，韩商言与王浩之间，长达十年的＂怨气＂终于冰释前嫌，兄弟二人在洗手间里，借着酒劲说出了很多掏心窝子话，情到浓时，更是绷不住的大哭起来。结果，画面中的韩商言，一个劲儿的张大嘴巴在那干嚎，原本是一场歇斯底里的哭戏，被韩商言哭的尴尬无比。
据说，这场哭戏是李现进组的第一场戏，因为第一次与王浩见面，可能因为没有感情，所以并没有发挥好，但是作为专业的演员，这都不是借口，剧中呈现的结果就是差强人意的。
我记得有网友表示，韩商言的这段哭戏非常的棒，我想，这位网友，你真的是被李现的美貌冲昏了头脑，何不理智一点，说他没有演好这段哭戏，不代表就是在诋毁他啊，只是提醒着爱豆还有进步的空间。
比如，之前李现在《睡在我上铺的兄弟》中的哭戏，虽然没有歇斯底里，但至少我们看到了眼泪已经眼眶里打转，这样克制难过的情绪李现就演绎的很好。
再回到《亲爱的，热爱的》中，其实不光我上面说到的两个片段演绎的过于夸张，还有很多的细节处理，演员的演绎都有不到位的地方。这里就不一一陈述了。
整部剧看下来，《亲爱的，热爱的》的剧情真的很高甜，如果剧中演员们能在用心一点演绎，相信一定比现在更火爆。
电视剧里面，有一部好评很高却播放量比较少的，那就是由王志文主演的《天道》。这里很多人就问了，这部电视剧为什么觉得会很火？我们就此来一一说道。
电视剧《天道》在豆瓣评分9.1分，看过这部电视剧的人要么是只见树木不见森林；要么是只看到表层，厚度不够；要么是以《天道》为真经。
《天道》这部十一年前的神剧，放在今天依然可以被称作经典。二十四集，短小精悍，这部剧播出时并没有引起轰动，但看过的人无一不被其中的思想所震撼。
这部电视剧的简介是：超凡脱俗的天国之恋，杀富济贫商战神话，舍生忘死的绝色刑警。
年轻的女警官芮小丹（左小青 饰）通过朋友结识了商界怪才丁元英（王志文 饰），并受托在古城照料丁元英的生活。丁元英异于常人的性格和让人瞠目结舌的才华深深吸引着芮小丹。 借由对音乐的共同热爱和制备音箱的契机，芮小丹和丁元英建立了恋爱关系，并结识了几个古城的音乐发烧友。发烧友看中丁元英的奇才，想要利用他的才华帮助自己的农村老家脱贫。而小丹也希望丁元英用自己的智慧在这个极度贫困的农村写一个神话，作为送给她的礼物。 丁元英答应了小丹的请求，带领几个发烧友重出江湖，给音响市场带来了巨变的同时，也生动的演绎了所谓天道的“道法自然，如来”。
可是他的礼物完成时，那个收礼的人却已不在身边，他也有自己难以出离的天道。
丁元英之所以能让贫困农村走向富裕，因为他了解 社会 的规律、文化属性、还有就是丁元英了解文化属性，其实就是道。
电视剧《天道》无疑是一部精彩绝伦的好剧。短短的24集 ，涵盖了爱情、人性、 社会 阶层、市场经济、宗教等，精简而深刻。因此看完整部剧的人，往往感叹“颠覆思维！”，也不乏有人将之评价为“中国有史以来最好的电视剧”。
然而，这部剧并不为很多人知晓，也没有被广泛地宣传，观众往往是因看过的人推荐才知道这部剧。
主要原因这部电视剧当时也没有大肆的宣传，在07年网络电视剧没有普及的时候，电视剧应该是很火的，但是《天道》的重播率很低。
再者很重要的一点就是能看懂的人比较少，喜欢而且看的懂的人，会自己去回看。
举一个特别经典的情节就是五台山论道。
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。 所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。 ”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
这样的对话还有很多，只选取了其中比较经典的一份。喜欢的可以去看看。这样的一部经典电视剧希望能有更多的人去了解。
周迅、霍建华领衔主演张钧甯、董洁、辛芷蕾等联合主演，李沁 特别出演。陈冲 、张丰毅 、余少群、吴倩、李解、王劲松、宣璐等友情客串， 投资高达3亿之多，拍了9个月再加上《甄嬛传》的原班人马的制作团队的 《如懿传》遭到网友的疯狂吐槽。
想当初这样大的投资，这样演员咖位，说他不火都难。可现实总是残酷的。插播的广告太多（前8集就有15支广告）；周迅强行装嫩正式加入“丫头教”，43岁周迅演16岁少女，电视剧中的周迅面部僵硬、眼角细纹难掩，服饰头饰也很浮夸老气，没有半点少女灵动可爱的娇态，与霍建华也毫无CP感；还未播就因为男女主角的天价片酬被央媒点名批评；前有《延禧攻略》巨大成功形成对比。总总原因导致该剧的播出取得成绩只能说差强人意。
由杨洋、张天爱、吴尊饰、王丽坤等主演，根据天蚕土豆小说改编的同名电视剧《武动乾坤》。不仅收视扑街而且豆瓣评分更是低到4.4分，无疑列入烂片行列。
该剧造型不忍直视，服装发型奇丑无比，剧集粗制滥造，加上杨洋油腻的表演，终于放弃了装酷耍帅的表演套路，解放天性和放飞自我，真的有些惨不忍睹无法直视。《三生三世》和《武动乾坤》的连续扑街杨洋流量小生的路恐怕不好走。还是喜欢《微微一下很倾城》中的他，希望他能好好磨练演技向李易峰学习，考虑转型。
感觉这一题就光数数今年的剧就很有的答啊。
号称要打造中国版“权利的 游戏 ”，手握的IP可以说是超级大IP，剧本虚构了一个完整的世界体系，完整度是以往原著IP难以企及的。参演的演员有流量刘昊然、宋祖儿，还有演技出众的中青年一批大咖，像张嘉译、李光洁、许晴、王鸥、江疏影等等。
投资5个亿，连飞鼠都是用的特效制作，随便截个剧中场景，都能感觉到质感。
但目前豆瓣评分6.1，很多人把这部剧都总结为一个字“烂”，不懂大家知不知道这部剧说的就是《九州缥缈录》，可以说号称木头今年最大的意难平。
就是你看剧，演员表现，场景用力，各种细节，你完全能够感受到，大家都是多么努力让人觉得这是一部要奔着优质剧去的剧作。只可惜实在是惨败，究其原因，木头觉得是剧情太散，没有突出重点，所谓的大义，救扶天下，更像主角被逼到哪儿就走到哪儿的无奈之举。
而且最关键的是正义的那方没立起来，看到后面大家反而觉得反面一方做的挺不错啊，整个剧作的大局就没立住。而且该慢的地方不慢，前两集讲完一本书，引得书粉抱怨，丧失了书粉的支持。该快的地方又不够快，太多主角弱势的经历，让非书粉也难以get到点，觉得剧情无趣，而且对于男主得不到女主爱的设定，真的是也不符合大部分观众的心理预期。
这部剧刚开播的时候，听名字和看海报，我就隐隐有种不祥的预感，总觉得可能不行。事实上看了真的不行。
这部《我的莫格利男孩》借助今夏最火的流量明星杨紫，依然摔的很难看。当然你要讨论各种排行热度依然是很靠前的。但就像《流淌的美好时光》一样，真的就是感谢那些主演的死忠粉吧。
豆瓣评分6.1，我负责任的说，杨紫在里面的演技依然在线的好，另外一些主演的演技也都基本在线，CP设定也都很带感，创业网红VS森林小子，妖艳律师VS古板书生，大龄女秘VS奶狗Boss，天真活泼女VS腹黑男，光说说都觉得看点十足，前期的各种旁白，说实话截截图都还是蛮经典的，可以发发朋友圈，写写心灵鸡汤的那种。
但仍然是剧情太烂，把环保这个题材抽掉也毫无影响，父辈的争斗越往后看越狗血，不懂剧本是什么时候写的，感觉早几年的网络快餐小说都不敢这么写了。
说这部剧，会让很多人有不同的看法，这是一部出自韩国鼎鼎有名的洪氏姐妹之手的韩剧，《德鲁纳酒店》，单看收视和豆瓣评分都挺好，收视破10，豆瓣评分8.0。
但木头觉得很差，完全比不过洪氏姐妹之前的那部《主君的太阳》，问题还是出在剧情，太散了，各种鬼怪故事穿插得像放快闪，都不够完整，很片段很片段，也很难说这些故事之间有什么整体的串联。
当然毕竟是金牌编剧，吸引观众的能力是非常在线的，就着满月的身世之谜和谁到底是前世的高清明，硬是让观众都撑到了最后，而且IU一个场景就一套衣服的换，光看造型和颜值就还都挺够了，而且鬼怪的故事一直比较稀缺，观众还是很买账的。
但我觉得这样靠着流量和设定过日子，也一定会有撑不下去的一天。
基本上木头觉得“以为会很火，结果却很差”的剧，都是内容上实在不过关，所以好的剧作，还是需要优质的内容来支撑的，毕竟流量时代一过，该是内容为王的时代来临了。
不得不提的就是《飞虎之雷霆极战》，看到演员阵容立马优酷VIP充起！来家上眼看一下阵容。有没有很激动！
由乐易玲、查传谊监制，查传谊、邓衍成、李惠民联合执导，苗侨伟、黄宗泽、吴卓羲、Lee Pace、马国明领衔主演，吴启华、汪明荃、蒙嘉慧、梁竞徽、王敏德、姜大卫、陈山聪、张曦雯、蔡洁、苟芸慧、余香凝、林嘉华、陈秀珠。全都是大牌云集。特别TVB五虎三虎齐聚。突然好怀念《四大名捕》、《冲上云霄》那个港剧盛行的时代。
BUT三十集牵强的剧情，莫名奇妙的结尾。真的是无力吐槽。要不是几个演员演技在线，根本看不下去。
片名叫《飞虎之雷霆极战》可和飞虎队没有半毛钱关系，演的都是无厘头和特工斗智斗勇。故事情节也不连贯。如果非要找剧中的亮点那就是梁竞徽演的卧底那段(普通市民被督察骗去做卧底，以为自己是真警察胸口一个勇字)这样的情节还是比较特别。剧中配乐也是一改港剧经典配乐的风格。配了一首莫文蔚的歌，单独拧出来听还是不错，做这边电视剧的配音真的是很不搭。第三十集说要警察要查麦长青演的温海。刚有一个点提出来。可惜三十集剧终
剑侠情缘一攻略
第一回 狂沙镇同翩翩公子论道，百花谷遇楚楚佳人同行
穿过沙漠飞云来到沙洲村，在一帐蓬前遇到村长，得知前面不远就是狂沙镇，乃是通往中原的必经之路，然而近来路途为群狼所困，其中的一头火狼更是食人无数。此时飞云挺身而出，表示愿意帮助村长斩除狼患。出沙洲村西门沿小路前进，不久来到一间废弃的屋子旁，那头火狼（黄毛）就是里面。干掉火狼及其它野狼后打开屋内的宝箱学会"怒雷指"，此后回村向村长报告好消息，可得到一些奖赏。隔壁房间内有一通往地下迷宫的入口，进入后杀敌升级，玩家可自行选择。
杀狼这一段主要目的是为了让玩家熟悉战斗方式，但也不可掉以轻心，尤其是火狼攻击力强，生命值高，搞不好自己反倒送命。基本策略就是边打边跑，砍两剑然后按"Shift+鼠标左键"快跑，反复如此自至杀死群狼，这种边打边跑的方法是《剑侠情缘2》中使用最多也是最效的方式，在以后的战斗中将多次用到，玩家要仔细揣摩。如若感觉实在打不过群狼，可将其引入村中，村民将合力杀之。
杀掉野狼后终于达到狂沙镇。镇上出现了许多面色凝重的帮派人物，似乎是要干什么事情。飞云对此倒是不感兴趣，于是打算找家客栈休息一下。进入客栈后，飞云为一风度翩翩之白衣书生所吸引，于是上前攀谈，两人一见如故，颇为投机。谈话间，白衣书生向飞云透露东北边山上的铁门寨晚上有热闹看，说罢即起身告辞。
飞云向客栈老板要了一间睡房，埋头大睡，岂料这一觉一直睡到半夜才醒来。从狂沙镇的东门出去，干掉山间小路上的金兵后来到铁门寨。飞云发现到处都留有打斗痕迹，进寨一看才发现早已是尸横遍野，心中暗骂白衣书生原来是在骗他。随后在寨内搜索一番，飞云在大厅内找到奄奄一息的山寨头领，但其只来得及说了半句"去后山百花谷放yan……"便一命呜呼。思来想去，飞云决定替他完成最后一个心愿，于是前往后山。
在通往后山的山洞中，飞云遭到了几只老虎的攻击。老虎比火狼更难打，打斗中可由山洞退出，使用"白虹贯日"补血疗伤后进洞再战。扫除障碍后，飞云在百花谷的一间小屋内见到一位被捆住手脚的年青女子，飞云对其可谓是一见钟情，鞍前马后拍个不停，哪知这女子根本不为所动。飞云只好对她进行一番恐吓，那女子才勉强答应与他一同下山。这时飞云想起山寨头领的遗言，于是到屋外一柴堆处点火生烟，然后领着女子下山回到狂沙镇。
在镇上的客栈休息一晚之后，飞云试探着了解陌生女子的来历，得知她家住长安城内，乃遭人绑架至此。于是飞云连忙谎称自己也正好要去长安，决意充当护花使者。陌生女子虽有一万个不乐意，但一想到路途险恶也只好如此。
二人从镇上南门出，穿过小树林后来到龙门客栈，在此意外遇到前次所见的那个白衣书生。飞云与书生两人一阵嘻笑怒骂之后结为好友，并约定在长安城内的酒馆中相会。
第二回 一箭四雕计得夜明珠，隔山观虎斗离间土霸王
这一路相安无事，二人顺利抵达长安城。安顿好陌生女子在客栈中休息后，满怀好奇的飞云在城中闲逛起来。行至酒店时发现白衣书生还没有来，突发奇想要买些物品讨好陌生女子。在客栈南边不远处有一小贩，岂料其所卖的玉钗为假货，飞云大怒，正要教训小贩一番，小贩一边讨饶一边告之城内杨七爷家有货真价实的宝物——夜明珠。进到小贩所立处对面的杨府内，找到杨七爷并说明欲出高价购买夜明珠，然而杨七爷表示不愿出售。无奈之下飞云只好离去，快走到门口时又被杨七爷叫住，杨七爷告诉飞云他家中本来还有另一件宝物玉圭，但不久前被长安恶霸上官豹和府尹黄书青合伙抢走，如果飞云能够夺回玉圭，他情愿赠送夜明珠以作谢礼。
行至衙门附近，飞云听到门口守卫的两名衙役正在相互交谈，遂趋前偷听，得知府尹正在妓院寻欢作乐，于是飞云决定潜入衙门盗出官印。沿着衙门大院转了一圈，发现左侧的围墙较矮，飞云施展轻功跳入府内（按"Alt+鼠标左键"），四处寻找一无所获，但在后院发现一地下室的入口。下到地下密室，杀散里面的官兵后找到官印，注意不要陷入官兵的围攻之中，可将他们一个个引到偏僻处干掉。拿到官印后从矮墙处跳出，然后来到衙门右边的上官豹家，用官印从上官豹手中骗到玉圭，之后回到杨府即可获赠夜明珠。
第三回 斗酒长歌门主夜走佳人，误闯风雪山庄缘结玉女
拿到夜明珠后飞云好生欢喜，连忙赶回客栈，可惜此时陌生女子仍在休息之中，飞云只好再去酒馆找白衣书生。此番白衣书生果然如期出现，于是两人一边斗酒一边聊天，飞云获知原来白衣书生就是长歌门门主柴嵩。酒过数巡之后，飞云起身告辞，回到客栈一看陌生女子已然不见，后询问掌柜才得知她是被两个外地人必恭必敬请走的。这时飞云才想起之前还没来得及询问那女子的姓名，加之自己又是第一次出门，一时间急得团团转。冷静之后想到眼下只有一个人可以帮助自己，于是重返酒馆找到柴嵩，并告之陌生女子失踪一事，两人出门寻找一番未果，柴嵩提议两人分头行事。
在通往西门的路上，有人告诉飞云遇到的陌生女子可能是风雪山庄庄主的女儿赵无双。于是飞云出西门赶到风雪山庄，并向门口的家丁询问情况，哪知一言未尽众家丁便拥了过来，无奈之下飞云只得出手自卫。一直打到庄内大厅左侧厢房，结果被庄主赵升权一招击昏。稍许之后，苏醒过来的飞云发觉自己被关了起来，正在跟家丁争辩之际，赵无双出现在眼前。原来赵无双并非飞云所要寻找的人，好在赵无双十分大度，只是命他快些离去就是了。正要离开风雪山庄时，忽听到家丁疾呼有人闯庄，回去一看，原来是柴嵩意欲前来搭救飞云，飞云本来还打算上前解释一番，谁料到柴嵩和赵无双两人已是相谈甚欢，情意颇浓。之后从赵无双处得知那陌生女子可能是翠烟门的人，于是决意前往探寻。临走时去向赵升权告辞，学会"风雪狂刀"。
第四回 独探翠烟门智计破奇案，舌战唐长老巧语圆姻缘
从原路返回长安城，然后从南门出去到别离村。在村中见到有许多人正围在一间屋前议论纷纷，原来是糊涂县官正在审案，生性顽皮的飞云自不会放过这个机会，只见他三言两语就将案子给破了，还顺便戏弄了县官一番，引得众人拍手称快。
在村子东北方小树林中遇到许多武林人士在群殴，听说他们是在寻找一件宝物。干掉一路上前来寻衅的武林人士，在小树林右上角找到一位小孩，将其安全带回村中，小孩会交给飞云一把钥匙。重新进入小树林，在林子中间处找到三个排在一起的宝箱，用刚刚得到钥匙可打开中间一个宝箱，得到秘笈《百步定身法》。
然后从别离村西边出去即可到达翠烟门，不料却被挡在门外不许入内，飞云正待强行闯入，这时翠烟门门主秋依水从门内出来，提出一个交换条件：如果飞云能够将一个盒子送到四川唐门的唐影手中，事成之后即可入内寻人。好在唐门并不遥远，飞云满口答应下来。
返回别离村然后从东边出去抵达唐门。飞云正欲故技重施，谎称自己是翠烟门的人，哪知唐门门主唐离正为唐影和翠烟门交往一事大为恼怒，结果飞云反被骗入庄内，只听一声令下，众庄丁一拥而上将飞云团团围住。此处对手人数众多，且多为暗器高手，如果此时飞云等级太低只怕早已被射成刺猬，建议玩家在对话一结束时就往庄内狂奔（选择易度级玩家可慢慢将对手杀光）。飞云一直跑到庄内最里处，可见到唐离站在左边一间厢房里，先不要去理他，返过身来一个个打倒庄丁，直到对上唐离的女儿唐纵，数招过后唐纵不敌，大叫爹爹快来帮忙，飞云连忙返身应敌，谁知连对手的模样都没看清就被唐离一招击倒。好在唐离并非暴戾之人，问清事由之后将唐影叫出。飞云将盒子交给唐影，原来这是唐影送给秋水伊的定情信物，然而唐离对此事大加反对，飞云忿忿不平上前大骂唐离，并以自己父母的爱情故事动之以情晓之以理，居然成全了唐秋二人的婚事。
此后可在右侧厢房找到唐影并得到《漫天花雨》秘笈，之后二人一道前往翠烟门。唐影与守候在庄前的秋水伊亲热一番后进入庄内，飞云也想跟着入内，却被众庄女发难挡住，声称若想入庄须先破花魁阵。此阵相当麻烦，建议玩家在入庄前先存盘。跟庄女对话完毕后立刻往回快跑，否则一开始就会被打个稀烂，但注意不要跑到死角处，此时玩家可马上按ESC键将游戏速度调到最慢（之前为最快游戏速度），然后用"天意剑诀"将逼近的两个庄女在较远处击倒，然后将围墙外侧右下角处的庄女击倒，注意有一个庄女站在围墙荫影处发箭，不易被发现，然后再将围墙左上侧的庄女击倒，注意其中有一个庄女会点穴功，小心被她定住。清除围墙外的障碍后进入庄内，直入大厅右下角将春兰击倒即可破掉花魁阵，但玩家如有信心可先对付其它庄女。
破掉花魁阵后来到左侧厢房与秋水伊对话，她建议飞云在庄内找找看，和庄内众人对话后飞云发现他要找的人并不在其中，失望之余再到左厢房与秋水伊道别，可得到《花飞蝶舞剑》秘笈。
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